La segunda arenga prohibida
En un barrio obrero de la ciudad de Córdoba se esperaba a Silo. Pocas horas antes se impedía la concentración del pueblo en el lugar escogido. Las emisoras trasmitían comunicados alertando sobre la prohibición del acto... Pero demasiado tarde. Esta vez se desencadenó la violencia y los seguidores fueron agredidos injustificadamente.
No obstante el pacifismo manifiesto de la multitud, hubo no menos de sesenta detenidos.
Los informes oficiales dieron cuenta de “pequeños grupos” y de “once detenciones”. Las cámaras de TV captaron, y luego difundieron, un cuadro distinto
Silo reunió esa noche en un local cerrado a un centenar de simpatizantes. Se permitió la entrada solamente a las personas más próximas.
En esa oportunidad dijo:
“He dicho y repetido más de una vez; que respondiendo al pedido de quienes desearon oír mi palabra, traté de expresarla. Que esto se haya podido realizar o no, es un simple accidente.
Lo que si me parece importante, es destacar que aquí no hay un maestro, ni un guía, ni un líder.
En todos los casos respondí al llamado y traté de comunicar mis experiencias, pensando que podrían servir para que cada uno las confrontara con las propias. Pero aquel que de esas palabras ha hecho un dogma, agregó un nuevo eslabón a su cadena.
Cada uno es su propio maestro en las experiencias fundamentales y cada uno tiene derecho a comunicarlas a otros. Impedir lo segundo es además de tontería, señal de brutalidad. Confundir la expresión con una enseñanza es en ocasiones un error, en ocasiones debilidad interior.
En las cosas del espíritu, pueden darse algunas herramientas pero en definitiva uno mismo es el artesano, uno mismo realiza su experiencia.
Quien no comprende que un Maestro o un dogma o una religión no salvan a la propia conciencia, no comprende entonces el sentido de la experiencia que trato de comunicarle y a la vez (por este hecho) queda demostrado que mi intención ha fracasado. En tal situación de mal entendido, es preferible que no escuche lo que digo a que deforme mis palabras, porque esto último induce el error en otros que también están en la búsqueda.
Cuando digo: “Siente, piensa y actúa en la misma dirección” estoy exhortando a que se realice una nueva experiencia de la que cada uno debe extraer sus consecuencias.
Cuando invito a la meditación, sugiero que cada cual experimente el silencio y escuche la voz de su conciencia.
Cuando digo: “Actúa sin violencia” doy referencias para que las experiencias fundamentales tengan un ámbito en el cual echar raíces.
Algún teórico ha dicho que esto es un simple eticismo, pero me parece que tiene más grandeza que el eticismo, dado que tales sugerencias tienen como finalidad, poner una situación humana desde la cual cada uno pueda hacer su propio lanzamiento o su propio buceo según le parezca.
Otros objetan que aquí no hay un nuevo mensaje. Si la palabra “mensaje” quiere decir para ellos “enseñanza” tienen razón. Si se refieren en cambio a la comunicación de experiencias, creo que se equivocan. Que el lenguaje a fuerza de conocido resulte viejo, no implica que las expresiones cobren nuevo significado cuando, desde luego, hay otra conciencia haciendo esfuerzos por abrirse a significados nuevos.
Por otra parte, ¡qué insustancial resulta el juicio por la novedad como si se tratara de vender el último modelo de un refrigerador!
Amigos míos: para saber de qué estamos hablando es necesario aprender a escuchar y esto es muy difícil porque debe acallarse el “ruido” interno que todos hacemos de continuo, acostumbrados como estamos desde la niñez a objetar y discutir algo antes de comprender de qué se trata.
Casi todos los presentes están familiarizados con estos razonamientos, pero precisamente por esto puede ser que muchos estén adormecidos a una forma de ver y sentir todo de un modo nuevo, de un modo sin memoria, sin acondicionamiento.
No ignoro que la transmisión de las experiencias debe adecuarse al lenguaje que cada uno es capaz de asimilar, no se critique luego que utilizo distintos niveles de expresión según sea aquél que me escucha. Aun cuando se empleen distintos niveles, el sentido final es siempre el mismo, así se lo arregle como conjunto de preceptos morales o se lo explicite de un modo más o menos culto.
Pero mi intención al llamarlos aquí no ha sido la de hablar de estos asuntos, sino la de trabajar con ustedes a fin de lograr la inmediata liberación de las personas detenidas en barrio Yapeyú. Veamos cómo logramos esto...”
26 de Septiembre de 1969
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noviembre 25, 2010
noviembre 22, 2010
Charla de Caracas - Silo (parte 1)
Acá tenemos 4 preguntas, la primera dice ¿qué fundamenta la existencia del doble?; la segunda, ¿qué es lo que fundamenta la posibilidad de la inmortalidad?, hay otra más en esta misma pregunta que es ¿cómo se sabe que el hombre es inmortal? La tercera: ¿qué fundamenta la tesis de que el Centro Superior tiene como base la glándula pineal. La cuarta, que sería la quinta, si se podría explicar el significado de la Guía del Camino Interno.
Muchas de estas preguntas están ligadas entre sí, de manera que con todas estas preguntas que están ligadas podemos hacer una ensalada y podemos ir respondiéndolas a unas y a otras al mismo tiempo y no en el orden que están acá en el papel.
Por lo pronto son preguntas por la mística del asunto, ustedes han visto que ayer no tocamos tales temas, claro, como no las tocamos ayer, se preguntan ahora. Hay una acá muy interesante que es: ¿cómo se sabe que el hombre es inmortal? Esta la podemos liquidar fácil diciendo que no se sabe si el hombre es inmortal. En cuanto a la fundamentación de la existencia del doble vamos a hacer algunas consideraciones laterales. Ustedes han oído hablar de casas encantadas, ¿no es cierto? y han oído hablar de cosas extraordinarias, de fenómenos telepáticos y todo aquello, todas las religiones nos vienen hablando de esa historia y todas las corrientes ocultistas también nos vienen hablando de esa historia y ahora hay científichi que también nos vienen hablando de esa historia, los parapsicólogos y todos esos señores nos vienen hablando de esos fenómenos, tales como la telepatía, la clarividencia, la clariaudiencia, la metagnosis, la telekinesia; todas esas historietas. Lo interesante sería que alguno de ustedes hubiera padecido alguna de esas experiencias, así, en lugar de hablar de las religiones, en lugar de hablar de los ocultismos y de los parapsicólogos sería bueno que alguno de ustedes nos dijera si en alguna oportunidad le pasó algo raro, ¿se puede?, sin vergüenzas total, estamos en familia, digan, cuenten que eso es bueno.
Partícipe: En la mañana, me bajo del carro en el estacionamiento, y cuando voy caminando en el estacionamiento siento que cuando llegue a la oficina se me va ha despedir... Y pasa. (risas).
Silo: Ahí tenemos un caso interesante para estudiar. Si, para determinar el caso raro..., hay que llevar un poquito una línea metódica, ¿no es cierto?, si podemos descartar el hecho que produce inmediatamente su efecto, por ejemplo: insultó al jefe, probable que después... si podemos descartar ese hecho, un hecho que se explica mecánicamente, si podemos descartar eso, si podemos descartar un juego de posibilidades muy rápido que hace la cabezota sin que uno lo perciba, entre varias posibilidades, trácate, saca la bolilla, es decir que está en el horizonte de posibilidades que eso suceda y posibilidades cercanas, si podemos descartar eso también. Si podemos descartar los casos en que, fíjense bien, se produce un determinado fenómeno y luego sin darnos cuenta lo reelavoramos creyendo que habíamos pensado antes otra cosa, en los sueños pasa mucho eso, que a veces pasa una cosa y uno cree haberla soñado y ni siquiera la soñó sino que se trata a veces del fenómeno de falso reconocimiento, un poco parecido al de “esto ya lo he vivido” pero en otra escala. Si podemos descartar todas esas posibilidades y además contamos con el testimonio, eso es muy importante, de alguien que como nosotros sabe que tal fenómeno se va a producir por ejemplo, porque se lo decimos, y tal fenómeno sucede, entonces se pone interesante. Podrían haber otros elementos más que tendríamos que descartar, pero en general parece que con ciertos fenómenos tenemos que tomar todos esos recaudos, si tenemos explicaciones a la mano jamás las explicaciones lejanas, primero las que están a la mano y vamos descartando, esta no, esta no, esta tampoco... y además si tenemos testigos de tal cosa, eso es muy importante lo del testigo porque, la cabezota hace muchos engaños a sí misma, y por supuesto que uno está hablando de buena fe pero no se da cuenta que a veces hay mecanismos que producen eso. Entonces parece que deberíamos siempre descartar posibilidades externas o de encadenamiento de fenómeno y tener siempre el testimonio de alguien.
Ahora, vamos a ver distintas situaciones, por ejemplo, ustedes conocen más o menos la estructura de los centros, así no es tampoco esos son esquemitas pedagógicos, elementales, pero que sirven para explicar algunos fenómenos. Ustedes saben que a nivel de emotividad, si hacemos estas distinciones, en el Intelecto del Intelecto de la emotividad, colocamos el aparato capaz de producir actos intuitivos, cuando funciona el intelecto de la emotividad se produce el fenómeno que conocemos como intuición. Casos de intuición: Llego a un lugar, veo a un señor en esa esquina, a la señora que es su pareja en la otra esquina, veo que dos están discutiendo por allá, empiezo a estudiar esa situación y claro, por deducción, por relación entre ellos, lentamente, trabajando con intelecto, deduzco la situación de que se trata, ahí no hay ninguna maravilla, me doy cuenta porque voy deduciendo que han pasado cosas raras, muy bien, eso es muy distinto a cuando llego a esa habitación, llegando a esa habitación, inmediatamente, por olfato diríamos, inmediatamente compongo lo que ha sucedido. ¿Notan la diferencia? El primero es un trabajo de elaboración lenta, intelectual y el segundo es un caer en cuenta muy velozmente de la situación que se produce. A esos casos del caer en cuenta rápidamente de situaciones le llamamos en general: Intuición. La intuición no es para nosotros ningún fenómeno anormal, es un computo muy veloz de las relaciones que se dan, un computo de tipo emotivo del mundo que me rodea, una relación entre hechos muy veloz y la tarjeta que salta con la aclaración del fenómeno.
Los fenómenos intuitivos son muy frecuentes, también hay un montón de fenómenos que uno cree que uno los advierte porque tiene una intuición escandalosa y lo que sucede es que como tirando la moneda cara o seca, 50 veces la pega y 50 veces le falla y uno se acuerda nada mas de las veces que la pega, entonces claro que uno cree que tiene una Intuición muy desarrollada pero por olvido de todos los errores que va cometiendo con sus intuiciones, entonces ese es un burdo sistema de posibilidades, pero entendemos aproximadamente de que trata la intuición, trata de un cálculo muy veloz entre datos dados que se perciben por vía emotiva y no por vía intelectual y en donde salta la respuesta, de manera que ahí no se deduce, ahí no se toman datos, ahí no se le pregunta al otro; ¿Que pasó, que esto está raro?, ¿no es cierto? Y ustedes deben conocen muchas de esas situaciones, sobre todo las niñas, de las que se dice que son extraordinariamente intuitivas. Así que a veces hay muchos fenómenos de ese tipo, del tipo intuitivo, que no los podemos considerar como fenómenos anormales, eso de caer en cuenta de la situación, decimos este está mal y tenemos la impresión de que va hacer algún desastre, salimos y ha hecho un desastre, ha roto los vidrios de varias casas, bueno, intuitivamente nos damos cuenta hacia donde puede derivar y no es que haya en nosotros un fenómeno de precognición, ¿no es cierto? Algo nos olió mal, como... es curioso que se relacione el fenómeno de la intuición con las narices, pero ese es otro problema. (risas).
De manera que, no hablamos de fenómenos intuitivos, no hablamos de fenómenos en donde el encadenamiento de los hechos lógicamente da esa resultante, hablamos de fenómenos que de ninguna manera puedan ser previstos y que además cuentan con un testigo. Ejemplo, si digo, cuando salgamos a la calle nos vamos a encontrar con carros, lo raro sería que no nos encontráramos con carros, pero si digo al salir a la calle un carro rojo va a atropellar a una señora vestida de verde, eso ya es como mucho, salimos a la calle y eso no pasa, supongamos que eso pase, ahí ya estamos en presencia de una situación un poco extraña, sobretodo si hemos comentado tal cosa a otro, ¿eh? Entonces yo creo que con esto para los que les interesa el tema hay que ser bastante cuidadoso e ir siempre descartando las posibilidades más cercanas. A veces uno escucha una frase sin darse cuenta, sigue adelante y después le dice al otro una cuestión creyendo que ha adivinado su pensamiento o cosas por el estilo, hay mucho de eso. Alguno de ustedes tiene algún ejemplo, que nos invite a reflexionar, diga...
Partícipe: Entonces yo tuve un sueño en el cual después de muchas peripecias, al llegar a mi casa me estaban esperando los coetáneos, en la puerta de la casa y posteriormente como unas semanas después, cuando estudiábamos con Floreal los sueños, me contó un sueño, que por coincidencia se produjo el mismo día, y había un episodio en donde él y el otro coetáneo me esperaba en la puerta de mi casa, el mismo día.
Silo: ¿Tienen alguna interpretación inmediata ustedes de ese fenómeno? ¿Existe la posibilidad que algunos de ustedes le haya comentado a otro y luego haya llegado sin darse cuenta, el rumor de tal cosa.
Partícipe: No, no creo.
Silo: ¿Existe la posibilidad del enlace mecánico de situaciones para que eso se produzca? ¿Y se puede prever digamos?
Partícipe: La única cosa en común es que estábamos en el mismo grupo de autoconocimiento, pero hasta ese momento no habíamos estudiado los sueños.
Silo: Bueno.
Partícipe: A la noche había soñado que me prestaban un camión Fíat (risas) y en determinado momento la temperatura estaba altísima y perdía agua el radiador, ahí quedó el sueño fijado, estaba muy preocupado por esa cuestione. Unas 14 horas después estaba con Orlando y Yaro en un Fíat que me prestaron que estaba manejando y después al comentar el sueño Yaro me dice: "fijate el medidor” y estaba al máximo y tuvimos que parar, abrimos el radiador y saltó el agua para todos lados.
Silo: Muy bien. Algún otro caso... o algún caso que se haya producido en personas, para ustedes veraces. Personas que no andan diciendo historietas, algún familiar cercano...
(Se cuenta una experiencia pero no es escuchada en el grabador)
Silo: Eso puede haber sido la percepción interna de un fenómeno extraño que le estaba sucediendo a él. Recuerden que hay muchos casos como estos, por ejemplo y están registrados convenientemente en anales o en archivos sicológicos, casos como estos hay frecuentemente: una señora sueña que empieza a arder todo y ella se encuentra en medio del fuego, despierta y eso le trae muy mala espina y piensa que se va a enfermar entonces va a consultar al médico, a los tres días se declara en ella un cáncer galopante. Eso no es un caso, tampoco, que podríamos encuadrar dentro de la precognición, sino una percepción del intracuerpo muy intensa como sucede en el sueño profundo, ¿no es cierto? Hay casos numerosísimos de esos. Doy este ejemplo porque podríamos interpretar así o no, pero tenemos eso más cerca...
Partícipe: Me pasó esto y no es de sueño sino que estábamos en el apartamento donde vivíamos hay una pared que queda como a medio metro de la puerta, voy caminando y cuando estoy parada al lado del tabique siento el ascensor y las llaves de mi papá que abre la puerta, junto cuando abre, me volteo y bueno no abre, entonces abro la puerta y no hay nadie... cuando estoy de nuevo a medio metro del tabique abre la puerta...
Silo: Está bueno... Algún otro.
Partícipe: En la playa estaba una vez mi hermana buceando y mi mamá estaba haciendo el jardín en la casa y de pronto la mamá dijo se está ahogando Inés, hay que ir a buscarla inmediatamente... la fueron a buscar y efectivamente se estaba ahogando
Silo: Ah, eso es interesante, ahí hay testigos, ahí no hay encadenamiento de hechos que permitan deducir eso, que... ¿se bañaba a menudo?
Partícipe: Sí.
Silo: Pero normal. Ese en uno de los casos interesantes, casos parecidos a este aparecen también en los anales de los fenómenos raros.
Muchas de estas preguntas están ligadas entre sí, de manera que con todas estas preguntas que están ligadas podemos hacer una ensalada y podemos ir respondiéndolas a unas y a otras al mismo tiempo y no en el orden que están acá en el papel.
Por lo pronto son preguntas por la mística del asunto, ustedes han visto que ayer no tocamos tales temas, claro, como no las tocamos ayer, se preguntan ahora. Hay una acá muy interesante que es: ¿cómo se sabe que el hombre es inmortal? Esta la podemos liquidar fácil diciendo que no se sabe si el hombre es inmortal. En cuanto a la fundamentación de la existencia del doble vamos a hacer algunas consideraciones laterales. Ustedes han oído hablar de casas encantadas, ¿no es cierto? y han oído hablar de cosas extraordinarias, de fenómenos telepáticos y todo aquello, todas las religiones nos vienen hablando de esa historia y todas las corrientes ocultistas también nos vienen hablando de esa historia y ahora hay científichi que también nos vienen hablando de esa historia, los parapsicólogos y todos esos señores nos vienen hablando de esos fenómenos, tales como la telepatía, la clarividencia, la clariaudiencia, la metagnosis, la telekinesia; todas esas historietas. Lo interesante sería que alguno de ustedes hubiera padecido alguna de esas experiencias, así, en lugar de hablar de las religiones, en lugar de hablar de los ocultismos y de los parapsicólogos sería bueno que alguno de ustedes nos dijera si en alguna oportunidad le pasó algo raro, ¿se puede?, sin vergüenzas total, estamos en familia, digan, cuenten que eso es bueno.
Partícipe: En la mañana, me bajo del carro en el estacionamiento, y cuando voy caminando en el estacionamiento siento que cuando llegue a la oficina se me va ha despedir... Y pasa. (risas).
Silo: Ahí tenemos un caso interesante para estudiar. Si, para determinar el caso raro..., hay que llevar un poquito una línea metódica, ¿no es cierto?, si podemos descartar el hecho que produce inmediatamente su efecto, por ejemplo: insultó al jefe, probable que después... si podemos descartar ese hecho, un hecho que se explica mecánicamente, si podemos descartar eso, si podemos descartar un juego de posibilidades muy rápido que hace la cabezota sin que uno lo perciba, entre varias posibilidades, trácate, saca la bolilla, es decir que está en el horizonte de posibilidades que eso suceda y posibilidades cercanas, si podemos descartar eso también. Si podemos descartar los casos en que, fíjense bien, se produce un determinado fenómeno y luego sin darnos cuenta lo reelavoramos creyendo que habíamos pensado antes otra cosa, en los sueños pasa mucho eso, que a veces pasa una cosa y uno cree haberla soñado y ni siquiera la soñó sino que se trata a veces del fenómeno de falso reconocimiento, un poco parecido al de “esto ya lo he vivido” pero en otra escala. Si podemos descartar todas esas posibilidades y además contamos con el testimonio, eso es muy importante, de alguien que como nosotros sabe que tal fenómeno se va a producir por ejemplo, porque se lo decimos, y tal fenómeno sucede, entonces se pone interesante. Podrían haber otros elementos más que tendríamos que descartar, pero en general parece que con ciertos fenómenos tenemos que tomar todos esos recaudos, si tenemos explicaciones a la mano jamás las explicaciones lejanas, primero las que están a la mano y vamos descartando, esta no, esta no, esta tampoco... y además si tenemos testigos de tal cosa, eso es muy importante lo del testigo porque, la cabezota hace muchos engaños a sí misma, y por supuesto que uno está hablando de buena fe pero no se da cuenta que a veces hay mecanismos que producen eso. Entonces parece que deberíamos siempre descartar posibilidades externas o de encadenamiento de fenómeno y tener siempre el testimonio de alguien.
Ahora, vamos a ver distintas situaciones, por ejemplo, ustedes conocen más o menos la estructura de los centros, así no es tampoco esos son esquemitas pedagógicos, elementales, pero que sirven para explicar algunos fenómenos. Ustedes saben que a nivel de emotividad, si hacemos estas distinciones, en el Intelecto del Intelecto de la emotividad, colocamos el aparato capaz de producir actos intuitivos, cuando funciona el intelecto de la emotividad se produce el fenómeno que conocemos como intuición. Casos de intuición: Llego a un lugar, veo a un señor en esa esquina, a la señora que es su pareja en la otra esquina, veo que dos están discutiendo por allá, empiezo a estudiar esa situación y claro, por deducción, por relación entre ellos, lentamente, trabajando con intelecto, deduzco la situación de que se trata, ahí no hay ninguna maravilla, me doy cuenta porque voy deduciendo que han pasado cosas raras, muy bien, eso es muy distinto a cuando llego a esa habitación, llegando a esa habitación, inmediatamente, por olfato diríamos, inmediatamente compongo lo que ha sucedido. ¿Notan la diferencia? El primero es un trabajo de elaboración lenta, intelectual y el segundo es un caer en cuenta muy velozmente de la situación que se produce. A esos casos del caer en cuenta rápidamente de situaciones le llamamos en general: Intuición. La intuición no es para nosotros ningún fenómeno anormal, es un computo muy veloz de las relaciones que se dan, un computo de tipo emotivo del mundo que me rodea, una relación entre hechos muy veloz y la tarjeta que salta con la aclaración del fenómeno.
Los fenómenos intuitivos son muy frecuentes, también hay un montón de fenómenos que uno cree que uno los advierte porque tiene una intuición escandalosa y lo que sucede es que como tirando la moneda cara o seca, 50 veces la pega y 50 veces le falla y uno se acuerda nada mas de las veces que la pega, entonces claro que uno cree que tiene una Intuición muy desarrollada pero por olvido de todos los errores que va cometiendo con sus intuiciones, entonces ese es un burdo sistema de posibilidades, pero entendemos aproximadamente de que trata la intuición, trata de un cálculo muy veloz entre datos dados que se perciben por vía emotiva y no por vía intelectual y en donde salta la respuesta, de manera que ahí no se deduce, ahí no se toman datos, ahí no se le pregunta al otro; ¿Que pasó, que esto está raro?, ¿no es cierto? Y ustedes deben conocen muchas de esas situaciones, sobre todo las niñas, de las que se dice que son extraordinariamente intuitivas. Así que a veces hay muchos fenómenos de ese tipo, del tipo intuitivo, que no los podemos considerar como fenómenos anormales, eso de caer en cuenta de la situación, decimos este está mal y tenemos la impresión de que va hacer algún desastre, salimos y ha hecho un desastre, ha roto los vidrios de varias casas, bueno, intuitivamente nos damos cuenta hacia donde puede derivar y no es que haya en nosotros un fenómeno de precognición, ¿no es cierto? Algo nos olió mal, como... es curioso que se relacione el fenómeno de la intuición con las narices, pero ese es otro problema. (risas).
De manera que, no hablamos de fenómenos intuitivos, no hablamos de fenómenos en donde el encadenamiento de los hechos lógicamente da esa resultante, hablamos de fenómenos que de ninguna manera puedan ser previstos y que además cuentan con un testigo. Ejemplo, si digo, cuando salgamos a la calle nos vamos a encontrar con carros, lo raro sería que no nos encontráramos con carros, pero si digo al salir a la calle un carro rojo va a atropellar a una señora vestida de verde, eso ya es como mucho, salimos a la calle y eso no pasa, supongamos que eso pase, ahí ya estamos en presencia de una situación un poco extraña, sobretodo si hemos comentado tal cosa a otro, ¿eh? Entonces yo creo que con esto para los que les interesa el tema hay que ser bastante cuidadoso e ir siempre descartando las posibilidades más cercanas. A veces uno escucha una frase sin darse cuenta, sigue adelante y después le dice al otro una cuestión creyendo que ha adivinado su pensamiento o cosas por el estilo, hay mucho de eso. Alguno de ustedes tiene algún ejemplo, que nos invite a reflexionar, diga...
Partícipe: Entonces yo tuve un sueño en el cual después de muchas peripecias, al llegar a mi casa me estaban esperando los coetáneos, en la puerta de la casa y posteriormente como unas semanas después, cuando estudiábamos con Floreal los sueños, me contó un sueño, que por coincidencia se produjo el mismo día, y había un episodio en donde él y el otro coetáneo me esperaba en la puerta de mi casa, el mismo día.
Silo: ¿Tienen alguna interpretación inmediata ustedes de ese fenómeno? ¿Existe la posibilidad que algunos de ustedes le haya comentado a otro y luego haya llegado sin darse cuenta, el rumor de tal cosa.
Partícipe: No, no creo.
Silo: ¿Existe la posibilidad del enlace mecánico de situaciones para que eso se produzca? ¿Y se puede prever digamos?
Partícipe: La única cosa en común es que estábamos en el mismo grupo de autoconocimiento, pero hasta ese momento no habíamos estudiado los sueños.
Silo: Bueno.
Partícipe: A la noche había soñado que me prestaban un camión Fíat (risas) y en determinado momento la temperatura estaba altísima y perdía agua el radiador, ahí quedó el sueño fijado, estaba muy preocupado por esa cuestione. Unas 14 horas después estaba con Orlando y Yaro en un Fíat que me prestaron que estaba manejando y después al comentar el sueño Yaro me dice: "fijate el medidor” y estaba al máximo y tuvimos que parar, abrimos el radiador y saltó el agua para todos lados.
Silo: Muy bien. Algún otro caso... o algún caso que se haya producido en personas, para ustedes veraces. Personas que no andan diciendo historietas, algún familiar cercano...
(Se cuenta una experiencia pero no es escuchada en el grabador)
Silo: Eso puede haber sido la percepción interna de un fenómeno extraño que le estaba sucediendo a él. Recuerden que hay muchos casos como estos, por ejemplo y están registrados convenientemente en anales o en archivos sicológicos, casos como estos hay frecuentemente: una señora sueña que empieza a arder todo y ella se encuentra en medio del fuego, despierta y eso le trae muy mala espina y piensa que se va a enfermar entonces va a consultar al médico, a los tres días se declara en ella un cáncer galopante. Eso no es un caso, tampoco, que podríamos encuadrar dentro de la precognición, sino una percepción del intracuerpo muy intensa como sucede en el sueño profundo, ¿no es cierto? Hay casos numerosísimos de esos. Doy este ejemplo porque podríamos interpretar así o no, pero tenemos eso más cerca...
Partícipe: Me pasó esto y no es de sueño sino que estábamos en el apartamento donde vivíamos hay una pared que queda como a medio metro de la puerta, voy caminando y cuando estoy parada al lado del tabique siento el ascensor y las llaves de mi papá que abre la puerta, junto cuando abre, me volteo y bueno no abre, entonces abro la puerta y no hay nadie... cuando estoy de nuevo a medio metro del tabique abre la puerta...
Silo: Está bueno... Algún otro.
Partícipe: En la playa estaba una vez mi hermana buceando y mi mamá estaba haciendo el jardín en la casa y de pronto la mamá dijo se está ahogando Inés, hay que ir a buscarla inmediatamente... la fueron a buscar y efectivamente se estaba ahogando
Silo: Ah, eso es interesante, ahí hay testigos, ahí no hay encadenamiento de hechos que permitan deducir eso, que... ¿se bañaba a menudo?
Partícipe: Sí.
Silo: Pero normal. Ese en uno de los casos interesantes, casos parecidos a este aparecen también en los anales de los fenómenos raros.
noviembre 16, 2010
Sobre la Búsqueda del Objeto - Silo -
Sobre la búsqueda del objeto
Creo que nuestro gran problema es que todos buscamos objetos, y que algunos pueden no buscar objetos, pero pueden buscarse completarse internamente. Esa búsqueda también trae contradicciones, hay quien se considera incompleto internamente, entonces hace fuerza por integrarse internamente, por ser completo en sí mismo. Si alguien busca objetos afuera, o sea que busque completarse internamente, de los dos modos sufre contradicción.
En general los buscadores de las cosas espirituales o la conciencia mística o buscan a Dios o buscan estar completos, iluminados. El Buda planteó ese mismo problema y explicó que para lograr la iluminación no había que buscar la iluminación; pero entonces ¿cómo uno va a lograr una cosa si no la busca? Es que nosotros no buscamos lograr una cosa, nosotros no planteamos esto en sentido posesivo, nosotros no decimos que haya que tomar algo para integrarlo, que haya que tomar objetos para tenerlos; nosotros decimos otra cosa: hay que suprimir la contradicción, suprimir el sufrimiento.
Nosotros definimos nuestro Trabajo no como de mano llena, sino como de mano vacía. Ustedes saben cómo se cazan algunos monos: se coloca arroz en un tronco de un árbol con un orificio pequeño, entonces el mono mete la mano en el agujero, toma el arroz y entonces no puede sacar la mano, el ve que lo van a cazar, pero no quiere soltar lo que tiene en la mano. El mono sufre una gran contradicción.
Nosotros decimos de soltar las búsquedas internas. Nosotros no nos rendimos ante el dolor, a nosotros nos preocupa salir de la contradicción, entonces esa preocupación no está en adquirir cosas, sino en dejar mentalmente cosas. Tu puedes tener cosas en la vida cotidiana, pero tú no estás buscando llenarte de cosas. A ti te pueden interesar mucho los fenómenos superiores de conciencia, pero si tú buscas esos fenómenos de conciencia, te creas mucho dolor interno. Parece que se lograran cosas haciendo el vacío y no llenándolo. Tú lograrás más atención cuando trates de lograr un vacío de tu mente y no cuando la contemplas sobre un objeto, así sucede con muchos fenómenos.
En general nosotros estamos habituados y educados a lo opuesto, estamos acostumbrados a tomar, no sólo objetos sino personas. Nosotros queremos tomar los sentimiento de las personas, queremos ser queridos, nosotros queremos ser reconocidos, queremos ser amados. La misma forma nuestra de amar es una forma posesiva. Nosotros amamos con violencia, no se nos ocurre cómo podríamos amar sin cierta violencia, pero para todo hay formas.
Está bien que nosotros conozcamos cosas, que nos informemos acerca de cosas, uno puede informarse de muchas cosas, pero no pueden imponerse creencias de que nuestra información soluciona los problemas, en general la gente de formación intelectual cree que el acumular datos soluciona sus problemas internos, en realidad soluciona muchos problemas de la vida diaria, es gracias a la experiencia social acumulada, es gracias a que la gente que ha ido trabajando con datos, con técnicas, que la humanidad ha ido removiendo muchos problemas, nosotros no podríamos estar hablando acá, si muchas generaciones no se hubieran esforzado en elaborar un lenguaje, elaborar por último la ropa que usamos.
De ninguna manera descalificamos el esfuerza humano por solucionar los problemas inmediatos. Nosotros estamos diciendo simplemente que el Trabajo Interno puede no ser similar al trabajo que se hace en la naturaleza, en el sentido que nosotros estamos acostumbrados a la lucha con la naturaleza, con las leyes naturales, y está bien, así se mueve la humanidad.
Pero puede ser que esa forma no sea adecuada para el Trabajo Interno; entonces nosotros distinguimos muy bien en todo el trabajo que se hace en la naturaleza, en la vida diaria, y la actitud mental que se tiene sobre las propias contradicciones. Si la naturaleza nos impone lucha y todo ese fenómeno de alteración, tal vez la compensación de todo eso deba buscarse en la quietud interna.
Nosotros somos muy amigos de generalizar y de creer que las leyes son iguales para todos los fenómenos universales, pero tienen distintos planos de aplicación, en el plano de lo interno, no parece válido el sentimiento de posesión, en la lucha con la naturaleza parece imprescindible la posesión.
Lógicamente que el sentimiento de posesión, puede tener un carácter más social que individual, a medida que las sociedades avanzan el sentimiento se va haciendo más social que individual, pero en materia de Trabajo Interno no vemos este progreso, no vemos esta evolución. Nosotros con nuestra conciencia individual, con nuestro yo individual, filtramos todos los datos que vienen del mundo, o interpretamos al mundo según ese filtro, y las cosas pueden ser muy diferentes a las que filtra nuestro yo.
Hay algunos que han llegado más lejos todavía y han creído que su yo debe ser inmortal, imagínense ustedes que aburrido puede ser vivir varios millones de años con ese mismo yo, con ese yo individual, si para colmo es un yo en contradicción y sufrimiento.
Cuando ustedes por algún accidente han experimentado una alegría muy grande -súbita- o han experimentado una comprensión muy grande, también de las cosas, esos fenómenos súbitos de gran emoción o de gran comprensión, observen ustedes que en esos casos no han pensado en su yo, da la impresión que hubiera sucedido otra cosa, que el yo hubiera desaparecido. Ustedes no se han dicho en ese momento: ¡qué me está pasando! Ustedes más bien han contemplado y han sentido esa experiencia y cuando ustedes se han puesto a pensar qué es lo que les está pasando, tal fenómeno ha desaparecido.
No sabe si el fenómeno desaparece porque aparece el yo, o a la inversa, lo cierto es que este fenómeno es incompatible con el yo sicológico. Ustedes sin embargo pueden decir que han tenido esa experiencia, pero saben que esa experiencia no es la misma que tienen con el yo sicológico. Esa experiencia no es posesiva, esa experiencia es muy amplia, como universal, esa experiencia ni siquiera la atribuyen a ustedes y tiene la emoción que esa experiencia debería estar comunicada a toda la humanidad, cuando ustedes realmente la han sentido.
Estamos hablando entonces de un fenómeno notable para la conciencia humana, en donde el yo posesivo no aparece, en donde no aparece la búsqueda y algo se produce, y cuando queremos producirla no funciona, tampoco se logra por eso de buscarlo.
Si nosotros buscamos sentirnos bien, es probable que no lo logremos, si en cambio nosotros, esta tensión emotiva que tenemos por estar juntas varias personas, tratamos de disiparla internamente, de relajarla, de aflojarla, en realidad no estamos tratando de adquirir cosas, en realidad no estamos pensando en sentirnos bien, estamos pensando simplemente soltar las tensiones emotivas y si podemos trabajar con la mano vacía; nosotros no buscamos sentirnos bien, nosotros buscamos aflojar esta tensión, entonces nos sentimos bien por añadidura. Ese es el sentido del Trabajo, y no es un renunciamiento ni es un sacrificio, ni es una autoeliminación. ¿Entienden aproximadamente la idea?
No mucho más, salvo el gusto de haber estado con ustedes.
Extracto de la Charla de Londres, Silo, Mayo 15 - 1975
Creo que nuestro gran problema es que todos buscamos objetos, y que algunos pueden no buscar objetos, pero pueden buscarse completarse internamente. Esa búsqueda también trae contradicciones, hay quien se considera incompleto internamente, entonces hace fuerza por integrarse internamente, por ser completo en sí mismo. Si alguien busca objetos afuera, o sea que busque completarse internamente, de los dos modos sufre contradicción.
En general los buscadores de las cosas espirituales o la conciencia mística o buscan a Dios o buscan estar completos, iluminados. El Buda planteó ese mismo problema y explicó que para lograr la iluminación no había que buscar la iluminación; pero entonces ¿cómo uno va a lograr una cosa si no la busca? Es que nosotros no buscamos lograr una cosa, nosotros no planteamos esto en sentido posesivo, nosotros no decimos que haya que tomar algo para integrarlo, que haya que tomar objetos para tenerlos; nosotros decimos otra cosa: hay que suprimir la contradicción, suprimir el sufrimiento.
Nosotros definimos nuestro Trabajo no como de mano llena, sino como de mano vacía. Ustedes saben cómo se cazan algunos monos: se coloca arroz en un tronco de un árbol con un orificio pequeño, entonces el mono mete la mano en el agujero, toma el arroz y entonces no puede sacar la mano, el ve que lo van a cazar, pero no quiere soltar lo que tiene en la mano. El mono sufre una gran contradicción.
Nosotros decimos de soltar las búsquedas internas. Nosotros no nos rendimos ante el dolor, a nosotros nos preocupa salir de la contradicción, entonces esa preocupación no está en adquirir cosas, sino en dejar mentalmente cosas. Tu puedes tener cosas en la vida cotidiana, pero tú no estás buscando llenarte de cosas. A ti te pueden interesar mucho los fenómenos superiores de conciencia, pero si tú buscas esos fenómenos de conciencia, te creas mucho dolor interno. Parece que se lograran cosas haciendo el vacío y no llenándolo. Tú lograrás más atención cuando trates de lograr un vacío de tu mente y no cuando la contemplas sobre un objeto, así sucede con muchos fenómenos.
En general nosotros estamos habituados y educados a lo opuesto, estamos acostumbrados a tomar, no sólo objetos sino personas. Nosotros queremos tomar los sentimiento de las personas, queremos ser queridos, nosotros queremos ser reconocidos, queremos ser amados. La misma forma nuestra de amar es una forma posesiva. Nosotros amamos con violencia, no se nos ocurre cómo podríamos amar sin cierta violencia, pero para todo hay formas.
Está bien que nosotros conozcamos cosas, que nos informemos acerca de cosas, uno puede informarse de muchas cosas, pero no pueden imponerse creencias de que nuestra información soluciona los problemas, en general la gente de formación intelectual cree que el acumular datos soluciona sus problemas internos, en realidad soluciona muchos problemas de la vida diaria, es gracias a la experiencia social acumulada, es gracias a que la gente que ha ido trabajando con datos, con técnicas, que la humanidad ha ido removiendo muchos problemas, nosotros no podríamos estar hablando acá, si muchas generaciones no se hubieran esforzado en elaborar un lenguaje, elaborar por último la ropa que usamos.
De ninguna manera descalificamos el esfuerza humano por solucionar los problemas inmediatos. Nosotros estamos diciendo simplemente que el Trabajo Interno puede no ser similar al trabajo que se hace en la naturaleza, en el sentido que nosotros estamos acostumbrados a la lucha con la naturaleza, con las leyes naturales, y está bien, así se mueve la humanidad.
Pero puede ser que esa forma no sea adecuada para el Trabajo Interno; entonces nosotros distinguimos muy bien en todo el trabajo que se hace en la naturaleza, en la vida diaria, y la actitud mental que se tiene sobre las propias contradicciones. Si la naturaleza nos impone lucha y todo ese fenómeno de alteración, tal vez la compensación de todo eso deba buscarse en la quietud interna.
Nosotros somos muy amigos de generalizar y de creer que las leyes son iguales para todos los fenómenos universales, pero tienen distintos planos de aplicación, en el plano de lo interno, no parece válido el sentimiento de posesión, en la lucha con la naturaleza parece imprescindible la posesión.
Lógicamente que el sentimiento de posesión, puede tener un carácter más social que individual, a medida que las sociedades avanzan el sentimiento se va haciendo más social que individual, pero en materia de Trabajo Interno no vemos este progreso, no vemos esta evolución. Nosotros con nuestra conciencia individual, con nuestro yo individual, filtramos todos los datos que vienen del mundo, o interpretamos al mundo según ese filtro, y las cosas pueden ser muy diferentes a las que filtra nuestro yo.
Hay algunos que han llegado más lejos todavía y han creído que su yo debe ser inmortal, imagínense ustedes que aburrido puede ser vivir varios millones de años con ese mismo yo, con ese yo individual, si para colmo es un yo en contradicción y sufrimiento.
Cuando ustedes por algún accidente han experimentado una alegría muy grande -súbita- o han experimentado una comprensión muy grande, también de las cosas, esos fenómenos súbitos de gran emoción o de gran comprensión, observen ustedes que en esos casos no han pensado en su yo, da la impresión que hubiera sucedido otra cosa, que el yo hubiera desaparecido. Ustedes no se han dicho en ese momento: ¡qué me está pasando! Ustedes más bien han contemplado y han sentido esa experiencia y cuando ustedes se han puesto a pensar qué es lo que les está pasando, tal fenómeno ha desaparecido.
No sabe si el fenómeno desaparece porque aparece el yo, o a la inversa, lo cierto es que este fenómeno es incompatible con el yo sicológico. Ustedes sin embargo pueden decir que han tenido esa experiencia, pero saben que esa experiencia no es la misma que tienen con el yo sicológico. Esa experiencia no es posesiva, esa experiencia es muy amplia, como universal, esa experiencia ni siquiera la atribuyen a ustedes y tiene la emoción que esa experiencia debería estar comunicada a toda la humanidad, cuando ustedes realmente la han sentido.
Estamos hablando entonces de un fenómeno notable para la conciencia humana, en donde el yo posesivo no aparece, en donde no aparece la búsqueda y algo se produce, y cuando queremos producirla no funciona, tampoco se logra por eso de buscarlo.
Si nosotros buscamos sentirnos bien, es probable que no lo logremos, si en cambio nosotros, esta tensión emotiva que tenemos por estar juntas varias personas, tratamos de disiparla internamente, de relajarla, de aflojarla, en realidad no estamos tratando de adquirir cosas, en realidad no estamos pensando en sentirnos bien, estamos pensando simplemente soltar las tensiones emotivas y si podemos trabajar con la mano vacía; nosotros no buscamos sentirnos bien, nosotros buscamos aflojar esta tensión, entonces nos sentimos bien por añadidura. Ese es el sentido del Trabajo, y no es un renunciamiento ni es un sacrificio, ni es una autoeliminación. ¿Entienden aproximadamente la idea?
No mucho más, salvo el gusto de haber estado con ustedes.
Extracto de la Charla de Londres, Silo, Mayo 15 - 1975
noviembre 11, 2010
Arenga del Mar (Silo)
Arenga del mar
En el mes de enero de 1969, Silo fue detenido en las proximidades del Aconcagua. Posteriormente se le obligó a abandonar su lugar de meditación. En aquel entonces, llegó a las costas del Pacífico y allí respondió a unos pocos estaban inquietos por preguntarle.
“Aprende bien lo que voy a decirte: no hay hombres buenos ni hombres malos. Donde no hay libertad no hay bien ni mal, todo sucede a pesar del hombre. Entiende que no eres libre ni en el momento de tu nacimiento, ni cuando amas, ni en el momento de tu muerte. Me has dicho que conociste a alguien que eligió su muerte y yo te digo que su enfermedad eligió por él.
Aquí tienes a uno fuerte como roca en quien admiras su poder y su trabajo y este otro enviciado y enfermo y pobre se ha llegado hasta aquí. ¡Este es mi hermano en quien reconozco la necesidad antes que el deseo!
Cumple con tus necesidades pero mata al deseo.
Si las grandes religiones hoy enseñan de manera distinta, aléjate de ellas que no están aquí para ayudarte sino para encadenar tu conciencia.
Así pues, tú que eres sacerdote de una iglesia y te has llegado hasta mí a preguntarme, te respondo: si no reconoces tu fracaso como hombre de fe y si tu iglesia no reparte todos sus bienes entre estos pobres, ¡tú eres un farsante que explota al pueblo en nombre de Dios!
Yo no digo al pueblo que abandone tu iglesia, a ti te digo que lo hagas, para que tu ejemplo que revela un fracaso y un escándalo, sea testimonio de la Verdad.
Cumple con tus necesidades y lucha por la necesidad de tu hermano, pero mata al deseo.
Mira en tu conciencia y descubrirás que el deseo es el origen de la violencia, de los vicios y de la miseria en el mundo. Cuando hayas hecho esto, búscame.
Y a este otro que ha venido con hipocresía a preguntar, que deje el Estado para los hombres de Estado y la religión a los místicos. Así pues conmigo, equivocó el camino”.
21 de Enero de 1969
En el mes de enero de 1969, Silo fue detenido en las proximidades del Aconcagua. Posteriormente se le obligó a abandonar su lugar de meditación. En aquel entonces, llegó a las costas del Pacífico y allí respondió a unos pocos estaban inquietos por preguntarle.
“Aprende bien lo que voy a decirte: no hay hombres buenos ni hombres malos. Donde no hay libertad no hay bien ni mal, todo sucede a pesar del hombre. Entiende que no eres libre ni en el momento de tu nacimiento, ni cuando amas, ni en el momento de tu muerte. Me has dicho que conociste a alguien que eligió su muerte y yo te digo que su enfermedad eligió por él.
Aquí tienes a uno fuerte como roca en quien admiras su poder y su trabajo y este otro enviciado y enfermo y pobre se ha llegado hasta aquí. ¡Este es mi hermano en quien reconozco la necesidad antes que el deseo!
Cumple con tus necesidades pero mata al deseo.
Si las grandes religiones hoy enseñan de manera distinta, aléjate de ellas que no están aquí para ayudarte sino para encadenar tu conciencia.
Así pues, tú que eres sacerdote de una iglesia y te has llegado hasta mí a preguntarme, te respondo: si no reconoces tu fracaso como hombre de fe y si tu iglesia no reparte todos sus bienes entre estos pobres, ¡tú eres un farsante que explota al pueblo en nombre de Dios!
Yo no digo al pueblo que abandone tu iglesia, a ti te digo que lo hagas, para que tu ejemplo que revela un fracaso y un escándalo, sea testimonio de la Verdad.
Cumple con tus necesidades y lucha por la necesidad de tu hermano, pero mata al deseo.
Mira en tu conciencia y descubrirás que el deseo es el origen de la violencia, de los vicios y de la miseria en el mundo. Cuando hayas hecho esto, búscame.
Y a este otro que ha venido con hipocresía a preguntar, que deje el Estado para los hombres de Estado y la religión a los místicos. Así pues conmigo, equivocó el camino”.
21 de Enero de 1969
noviembre 08, 2010
Hacia donde vamos. Silo
Así es que… estamos con todos los elementos en la mano y podemos cerrar el paquete… de acciones, de operaciones, de planteos, de… respecto del tema de la Escuela.
Porque nuestro tema, el tema actual que estamos hablando es el tema de la Escuela, no es otro tema. Nosotros estamos planteando la última etapa de la Escuela o la primera, si se quiere.
Así es que vamos a tener todo el material nivelado y expuesto y además practicado en el 2010. Lo que pase después del 2010 va a ser el desarrollo de los grandes números. Pero a fines del 2010 vamos a tener todo terminado.
¿Hacia dónde va todo esto? Lo decimos en dos palabras: va hacia la Escuela como debe ser, autónoma, separada de un montón de condiciones de las que proviene. Y muy original en su creatividad. Se va a salir de cauce.
¿Quiénes lo van a poner en marcha? ¡Ustedes! Porque por algún lado tenemos que empezar. Empecemos por este lado.
Lo van a poner en marcha los que acudieron a poner en pie la bibliografía, los trabajos y todo aquello. Con esa gente de Escuela, no con toda la gente de Escuela, sino con la gente que acudió, creemos que gustosamente, vamos a seguir adelante apoyándonos en ellos. Tenemos que apoyarnos en ciertas personas también y esas personas en las que nos apoyamos están acá.
¿Y qué va a pasar después? No sabemos qué va a pasar después, ése no es el tema. Pueden suceder numerosos acontecimientos y… esa no es nuestra preocupación, pero sabemos que nos vamos a apoyar ahí.
Y vamos a utilizar, como ya lo hemos dicho en distintas ocasiones, este punto como centro de irradiación. De manera que cuando hablamos de Parques, por ejemplo, los Parques van a empezar a diferenciarse y a diversificarse a medida que pase el tiempo. Y no van a funcionar del mismo modo que esto. No nos importa.
Iremos perdiendo contacto con los Parques. Porque distintos Parques tendrán sus proyectos, sus cosas. Y nosotros no vamos a tratar de regular una organización que tenga que ver con esto como centro organizativo. Eso no funciona así. Así que los Parques van a ir diferenciándose y irán dando su opinión, y además, y lógicamente, nosotros también daremos nuestra opinión.
Cuando estas cosas se vayan separando de la dirección de la Escuela, de la dirección mental de la Escuela, nosotros lo comentaremos. ¿Por qué no comentarlo?
Así que sabemos con quiénes haremos ese primer paso o último de la etapa anterior. Sabemos con quiénes. Sabemos qué es la dirección de la dirección mental de la Escuela lo que nos interesa. No los detalles. Y vamos a multiplicar el tema de los Parques. Pero no vayamos a creer que eso va a ser uniforme, constante y… Se va a multiplicar con varias monstruosidades en el camino como es normal. Y entonces se comentará de vez en cuando alguna cosita.
Y entonces la gente no será sorprendida en su buena fe, creyendo que está siguiendo una determinada línea mental y aparecen otras “morcillas” en el camino. Eso no nos conviene. Entonces comentaremos. Ciertas “morcillas” que se producen en el camino no nos son convenientes. ¿Cómo no comentarlo?
Bien. Tenemos que hacer algunas modificaciones en el esquema general de las Disciplinas. Es decir, las Disciplinas están bien planteadas. Ese paquete está terminado. Y ahora que tenemos todo listo para lanzarlo de inmediato, tomamos la Disciplina Material y la sustraemos, la hacemos desaparecer. Entonces, ¿se ha hecho todo este trabajo para hacer desaparecer la Disciplina Material? Sí, en gran medida. Porque no vamos a poner en marcha la Disciplina Material, con sus laboratorios, sus ácidos, sus sustancias peligrosas, sus venenos, sus historias, para que aparezca un burócrata, un tipito de algún sistema, del sistema, bah, de algún paisejo, a crearnos problemas. Así que no haremos el trabajo de la Disciplina Material, físicamente. No habrá trabajo de la Disciplina Material físico. No estarán esos laboratorios que algunos esperan que pongamos en marcha. No los vamos a poner en marcha. Exponemos cómo es toda la cosa. Y no aparecerán.
¿Y cómo la gente que esté interesada por el tema de la Disciplina Material, cómo podrá trabajar? Podrá trabajar. Pero no del modo material esperado. Aunque sea Disciplina Material, no será de un modo material. Esa modificación en el Oficio es muy importante. Así que en la práctica la Disciplina Material es un cuarto Oficio que no va a existir.
Pero sí va a existir la visión del asunto, en fin, se va a poder trabajar, en suma. Entonces la gente que elija semejante Disciplina, que se fije porque no se va a hacer trabajo de laboratorio. Ni de sustancias, ni con instrumental, ni con ámbitos especiales preparados para esos desarrollos. Entonces que se fijen porque, si no tiene todas esas gracias, qué se va a inscribir uno en una Disciplina que no… no puede hacer todo ese “parque de diversiones”. ¿Qué gracia va a tener? Sin humos, sin colores, sin cosas. Se fijará la gente.
Vamos a poner -eso es una novedad respecto de todo el armado de las Disciplinas-, pero también vamos a poner en marcha los Oficios del modo que lo pusimos en marcha hace ya algunas décadas. Vamos a poner en lo inmediato los Oficios, muy limitadamente, con unos pocos Oficios, que es lo que conocimos. No podemos poner en marcha cosas que no hemos conocido.
Aunque los oficios sean casi infinitos, nuestro conocimiento en esa materia es muy escaso. Así que hablaremos de temas que nos son muy caros y muy queridos, muy importantes porque tienen otras consecuencias. Haremos nuestros estudios y nuestras prácticas sobre los fuegos, los temas de la conservación de los fuegos, los temas de la producción de los fuegos y aplicaremos ese asunto de los fuegos a numerosos trabajos de taller. Los talleres se pondrán en marcha, ojalá en los distintos Parques, y con elementos muy simples. Así que confiamos en que la gente pueda seguir esos trabajos.
Pueda seguirlos, los pueda seguir con gusto y además sea provechoso para todo el mundo. Con los oficios nos metemos ahora inmediatamente.
Con las Disciplinas ya está todo puesto en marcha, lo largamos. Con la salvedad que hemos estado comentando de la Disciplina Material.
El armado, el ámbito en que se va a mover la Escuela, es el ámbito de esas pocas personas que trabajan en la Escuela hoy, que serán 50 personas. Pero de esas 50 personas hay unos pocos que van a cumplir con funciones. ¿Y el resto qué?, el resto no cumple con funciones. Y además pueden surgir nuevas cosas a medida que se desarrolle esto. Luego vendrán nuevas camadas, crecerá el número y, bueno, también van a crecer esas funciones con las nuevas camadas. Pero hoy por hoy son pocas las funciones que tenemos.
Son funciones como la de Secretaría, Pancho. Las funciones de secretaría las vamos a ponderar con las funciones de creación y seguimiento de imágenes que hoy es muy interesante tener nuestros archivos de imágenes. Que se pierden tantísimas cosas en el camino, no. Lo vamos a tener a través de Secretaría.
Vamos a tener Materiales y Traducciones. Porque este lío de las traducciones es evidente lo necesario que es y lo importante que es. Entonces va a haber alguien que cumpla con esa función. En esa función van a estar Karen y Marcos, en todo el asunto Materiales. Entonces si bien van a estar preocupados porque las traducciones funcionen en distintas lenguas, también se van a meter con eso en los originales, para ponernos de acuerdo en el formato que se le va a dar. Claro.
Sí, vamos a preocuparnos por una especie de función informática sobre todos los temas de Nivelación, Disciplinas y Equipamiento. Así que eso va a estar, supongamos, en manos de Pancho, de Robby, de Federico. Ellos van a estar preocupados por ese sistema, ese problema de la Nivelación, las Disciplinas y el Equipamiento, y el Equipamiento que puede variar considerablemente.
La Biblioteca Digital, que hemos tocado en varias ocasiones, tendremos que hacerla sencilla. Y ponerlo a mano de todo el mundo, que se pueda acceder. Porque de qué vale que tengamos casi 20.000 ejemplares, algunos de ellos ejemplares muy raros, muy escasos, muy extraños; de qué vale si no podemos acceder fácil a esa biblioteca. Así que me parece que vamos a tener que modificar la estructura de la biblioteca digital
para hacer entradas fáciles y para que toda la gente de Escuela tenga acceso a su curiosa biblioteca. Eh, Eduardo? La ponemos en marcha.
¿Y qué otras funciones tenemos que tocar?
¿Las relaciones con otros Parques?
Sí, sí, sí. Esas relaciones como les digo van a ser muy móviles. Porque no van a ser fijas y a futuro no se van a reproducir de un modo. ¡No! Van a aparecer ocurrencias fuera de lugar y todo aquello; y bueno, que aparezcan. Claro. Las relaciones con otros Parques, a quién tenemos acá: a Karen, a Silvia y a Andrés. Todo el tema de relaciones con otros Parques. Y si hay desacuerdos con otros Parques en los procedimientos y en lo que estamos haciendo, que haya, no nos importa. O sea: que la gente haga lo que se le dé la gana. Pero aparte de que la gente haga lo que se le dé la gana, en los Parques que sean, aparte de eso, nosotros también podremos dar nuestra opinión. ¡Qué menos! Así que vamos también con esa función de la relación con Parques.
Relación con Parques, biblioteca digital, informática sobre nivelación, disciplinas y equipamientos, secretaría que también se preocupará de las imágenes, y materiales y traducciones. Y también tenemos otro tema de materiales que tiene que ver con monografías, producciones, eso va a estar en manos de Mariana, Eduardo, Karen y Víctor. O sea que oficializaremos los materiales que se produzcan que juzguemos que sean interesantes para el conjunto. No cualquier material va a circular. Material de Escuela va a circular porque, qué sé yo, originalidades simplemente, no. Lo sacaremos a todo eso de esa función.
Y no necesitamos ninguna otra cosa, salvo esas funciones que estamos comentando. Y la gente que esté en Escuela y no tenga funciones, hará cosas, me imagino. Muchísimas cosas: producirá, empujará; absolutamente. Pero dejamos en claro que las funciones éstas son las que van a manejar, manejar los Trabajos de Escuela, que son diversos. A través de las funciones lo vamos a hacer.
Personalmente uno deja de estar en ninguna función, porque uno se retira de la Escuela, ya, en lo inmediato. Estamos preparando todo y todo va coincidiendo con el trabajo de uno también.
Uno desaparece de la Escuela, se retira de la Escuela. ¿Por qué razones? Por muchas razones, por razones de edad, por razones de salud, por razones de eficiencia. Nada, está todo en condiciones para que otra gente ponga en marcha todo. Todo es todo, no algunas cosas.
Así que esta reunión es interesante también porque se puede aprovechar para despedirse uno de los amigos. Bien, eso lo hacemos ya, inmediatamente. No tenemos muchas más cosas que tratar.
Pero lo que sí sabemos es que esto lo ponemos en marcha ya y tendría que producir su gran efecto, dentro del 2010. Dentro del 2010 tendría que haber una remoción importante de cantidades de participación de gente y esperemos que todo se pueda hacer. Así que estamos bien.
Nada más, buenas noches, que la pasen bien.
Centro de Estudios
Parque Punta de Vacas
Porque nuestro tema, el tema actual que estamos hablando es el tema de la Escuela, no es otro tema. Nosotros estamos planteando la última etapa de la Escuela o la primera, si se quiere.
Así es que vamos a tener todo el material nivelado y expuesto y además practicado en el 2010. Lo que pase después del 2010 va a ser el desarrollo de los grandes números. Pero a fines del 2010 vamos a tener todo terminado.
¿Hacia dónde va todo esto? Lo decimos en dos palabras: va hacia la Escuela como debe ser, autónoma, separada de un montón de condiciones de las que proviene. Y muy original en su creatividad. Se va a salir de cauce.
¿Quiénes lo van a poner en marcha? ¡Ustedes! Porque por algún lado tenemos que empezar. Empecemos por este lado.
Lo van a poner en marcha los que acudieron a poner en pie la bibliografía, los trabajos y todo aquello. Con esa gente de Escuela, no con toda la gente de Escuela, sino con la gente que acudió, creemos que gustosamente, vamos a seguir adelante apoyándonos en ellos. Tenemos que apoyarnos en ciertas personas también y esas personas en las que nos apoyamos están acá.
¿Y qué va a pasar después? No sabemos qué va a pasar después, ése no es el tema. Pueden suceder numerosos acontecimientos y… esa no es nuestra preocupación, pero sabemos que nos vamos a apoyar ahí.
Y vamos a utilizar, como ya lo hemos dicho en distintas ocasiones, este punto como centro de irradiación. De manera que cuando hablamos de Parques, por ejemplo, los Parques van a empezar a diferenciarse y a diversificarse a medida que pase el tiempo. Y no van a funcionar del mismo modo que esto. No nos importa.
Iremos perdiendo contacto con los Parques. Porque distintos Parques tendrán sus proyectos, sus cosas. Y nosotros no vamos a tratar de regular una organización que tenga que ver con esto como centro organizativo. Eso no funciona así. Así que los Parques van a ir diferenciándose y irán dando su opinión, y además, y lógicamente, nosotros también daremos nuestra opinión.
Cuando estas cosas se vayan separando de la dirección de la Escuela, de la dirección mental de la Escuela, nosotros lo comentaremos. ¿Por qué no comentarlo?
Así que sabemos con quiénes haremos ese primer paso o último de la etapa anterior. Sabemos con quiénes. Sabemos qué es la dirección de la dirección mental de la Escuela lo que nos interesa. No los detalles. Y vamos a multiplicar el tema de los Parques. Pero no vayamos a creer que eso va a ser uniforme, constante y… Se va a multiplicar con varias monstruosidades en el camino como es normal. Y entonces se comentará de vez en cuando alguna cosita.
Y entonces la gente no será sorprendida en su buena fe, creyendo que está siguiendo una determinada línea mental y aparecen otras “morcillas” en el camino. Eso no nos conviene. Entonces comentaremos. Ciertas “morcillas” que se producen en el camino no nos son convenientes. ¿Cómo no comentarlo?
Bien. Tenemos que hacer algunas modificaciones en el esquema general de las Disciplinas. Es decir, las Disciplinas están bien planteadas. Ese paquete está terminado. Y ahora que tenemos todo listo para lanzarlo de inmediato, tomamos la Disciplina Material y la sustraemos, la hacemos desaparecer. Entonces, ¿se ha hecho todo este trabajo para hacer desaparecer la Disciplina Material? Sí, en gran medida. Porque no vamos a poner en marcha la Disciplina Material, con sus laboratorios, sus ácidos, sus sustancias peligrosas, sus venenos, sus historias, para que aparezca un burócrata, un tipito de algún sistema, del sistema, bah, de algún paisejo, a crearnos problemas. Así que no haremos el trabajo de la Disciplina Material, físicamente. No habrá trabajo de la Disciplina Material físico. No estarán esos laboratorios que algunos esperan que pongamos en marcha. No los vamos a poner en marcha. Exponemos cómo es toda la cosa. Y no aparecerán.
¿Y cómo la gente que esté interesada por el tema de la Disciplina Material, cómo podrá trabajar? Podrá trabajar. Pero no del modo material esperado. Aunque sea Disciplina Material, no será de un modo material. Esa modificación en el Oficio es muy importante. Así que en la práctica la Disciplina Material es un cuarto Oficio que no va a existir.
Pero sí va a existir la visión del asunto, en fin, se va a poder trabajar, en suma. Entonces la gente que elija semejante Disciplina, que se fije porque no se va a hacer trabajo de laboratorio. Ni de sustancias, ni con instrumental, ni con ámbitos especiales preparados para esos desarrollos. Entonces que se fijen porque, si no tiene todas esas gracias, qué se va a inscribir uno en una Disciplina que no… no puede hacer todo ese “parque de diversiones”. ¿Qué gracia va a tener? Sin humos, sin colores, sin cosas. Se fijará la gente.
Vamos a poner -eso es una novedad respecto de todo el armado de las Disciplinas-, pero también vamos a poner en marcha los Oficios del modo que lo pusimos en marcha hace ya algunas décadas. Vamos a poner en lo inmediato los Oficios, muy limitadamente, con unos pocos Oficios, que es lo que conocimos. No podemos poner en marcha cosas que no hemos conocido.
Aunque los oficios sean casi infinitos, nuestro conocimiento en esa materia es muy escaso. Así que hablaremos de temas que nos son muy caros y muy queridos, muy importantes porque tienen otras consecuencias. Haremos nuestros estudios y nuestras prácticas sobre los fuegos, los temas de la conservación de los fuegos, los temas de la producción de los fuegos y aplicaremos ese asunto de los fuegos a numerosos trabajos de taller. Los talleres se pondrán en marcha, ojalá en los distintos Parques, y con elementos muy simples. Así que confiamos en que la gente pueda seguir esos trabajos.
Pueda seguirlos, los pueda seguir con gusto y además sea provechoso para todo el mundo. Con los oficios nos metemos ahora inmediatamente.
Con las Disciplinas ya está todo puesto en marcha, lo largamos. Con la salvedad que hemos estado comentando de la Disciplina Material.
El armado, el ámbito en que se va a mover la Escuela, es el ámbito de esas pocas personas que trabajan en la Escuela hoy, que serán 50 personas. Pero de esas 50 personas hay unos pocos que van a cumplir con funciones. ¿Y el resto qué?, el resto no cumple con funciones. Y además pueden surgir nuevas cosas a medida que se desarrolle esto. Luego vendrán nuevas camadas, crecerá el número y, bueno, también van a crecer esas funciones con las nuevas camadas. Pero hoy por hoy son pocas las funciones que tenemos.
Son funciones como la de Secretaría, Pancho. Las funciones de secretaría las vamos a ponderar con las funciones de creación y seguimiento de imágenes que hoy es muy interesante tener nuestros archivos de imágenes. Que se pierden tantísimas cosas en el camino, no. Lo vamos a tener a través de Secretaría.
Vamos a tener Materiales y Traducciones. Porque este lío de las traducciones es evidente lo necesario que es y lo importante que es. Entonces va a haber alguien que cumpla con esa función. En esa función van a estar Karen y Marcos, en todo el asunto Materiales. Entonces si bien van a estar preocupados porque las traducciones funcionen en distintas lenguas, también se van a meter con eso en los originales, para ponernos de acuerdo en el formato que se le va a dar. Claro.
Sí, vamos a preocuparnos por una especie de función informática sobre todos los temas de Nivelación, Disciplinas y Equipamiento. Así que eso va a estar, supongamos, en manos de Pancho, de Robby, de Federico. Ellos van a estar preocupados por ese sistema, ese problema de la Nivelación, las Disciplinas y el Equipamiento, y el Equipamiento que puede variar considerablemente.
La Biblioteca Digital, que hemos tocado en varias ocasiones, tendremos que hacerla sencilla. Y ponerlo a mano de todo el mundo, que se pueda acceder. Porque de qué vale que tengamos casi 20.000 ejemplares, algunos de ellos ejemplares muy raros, muy escasos, muy extraños; de qué vale si no podemos acceder fácil a esa biblioteca. Así que me parece que vamos a tener que modificar la estructura de la biblioteca digital
para hacer entradas fáciles y para que toda la gente de Escuela tenga acceso a su curiosa biblioteca. Eh, Eduardo? La ponemos en marcha.
¿Y qué otras funciones tenemos que tocar?
¿Las relaciones con otros Parques?
Sí, sí, sí. Esas relaciones como les digo van a ser muy móviles. Porque no van a ser fijas y a futuro no se van a reproducir de un modo. ¡No! Van a aparecer ocurrencias fuera de lugar y todo aquello; y bueno, que aparezcan. Claro. Las relaciones con otros Parques, a quién tenemos acá: a Karen, a Silvia y a Andrés. Todo el tema de relaciones con otros Parques. Y si hay desacuerdos con otros Parques en los procedimientos y en lo que estamos haciendo, que haya, no nos importa. O sea: que la gente haga lo que se le dé la gana. Pero aparte de que la gente haga lo que se le dé la gana, en los Parques que sean, aparte de eso, nosotros también podremos dar nuestra opinión. ¡Qué menos! Así que vamos también con esa función de la relación con Parques.
Relación con Parques, biblioteca digital, informática sobre nivelación, disciplinas y equipamientos, secretaría que también se preocupará de las imágenes, y materiales y traducciones. Y también tenemos otro tema de materiales que tiene que ver con monografías, producciones, eso va a estar en manos de Mariana, Eduardo, Karen y Víctor. O sea que oficializaremos los materiales que se produzcan que juzguemos que sean interesantes para el conjunto. No cualquier material va a circular. Material de Escuela va a circular porque, qué sé yo, originalidades simplemente, no. Lo sacaremos a todo eso de esa función.
Y no necesitamos ninguna otra cosa, salvo esas funciones que estamos comentando. Y la gente que esté en Escuela y no tenga funciones, hará cosas, me imagino. Muchísimas cosas: producirá, empujará; absolutamente. Pero dejamos en claro que las funciones éstas son las que van a manejar, manejar los Trabajos de Escuela, que son diversos. A través de las funciones lo vamos a hacer.
Personalmente uno deja de estar en ninguna función, porque uno se retira de la Escuela, ya, en lo inmediato. Estamos preparando todo y todo va coincidiendo con el trabajo de uno también.
Uno desaparece de la Escuela, se retira de la Escuela. ¿Por qué razones? Por muchas razones, por razones de edad, por razones de salud, por razones de eficiencia. Nada, está todo en condiciones para que otra gente ponga en marcha todo. Todo es todo, no algunas cosas.
Así que esta reunión es interesante también porque se puede aprovechar para despedirse uno de los amigos. Bien, eso lo hacemos ya, inmediatamente. No tenemos muchas más cosas que tratar.
Pero lo que sí sabemos es que esto lo ponemos en marcha ya y tendría que producir su gran efecto, dentro del 2010. Dentro del 2010 tendría que haber una remoción importante de cantidades de participación de gente y esperemos que todo se pueda hacer. Así que estamos bien.
Nada más, buenas noches, que la pasen bien.
Centro de Estudios
Parque Punta de Vacas
noviembre 01, 2010
Vigilia, conciencia de sí y conciencia objetiva
Conferencia:
Vigilia, conciencia de sí y conciencia objetiva
En la división atencional primaria se trata de aprehender los fenómenos del mundo externo, manteniendo la sensación de un punto del cuerpo. El ejemplo más usado es el del espectador cinematográfico que aunque sigue la secuencia del film, mantiene la sensación de su puño derecho.
El primer paso de la división atencional por consiguiente, consiste en mantener fijo un punto de apoyo mientras los fenómenos de percepción se desplazan y esto realizado no de un modo alternativo sino simultáneo.
En el segundo paso, se sustituye el punto de apoyo físico por la conciencia de la percepción o apercepción. En la apercepción, siguen variando los fenómenos de percepción, pero se mantiene como punto fijo la vigilancia sobre dichos fenómenos.
En el tercer paso se reemplaza el punto de apoyo de vigilancia por el punto de apoyo de la conciencia del yo, mientras se atiende a las percepciones.
La conciencia del yo que mencionamos es la sensación difusa y generalizada de la estructura siquicorporal.
Cada uno de los tres pasos enunciados pueden profundizarse si se reemplazan las percepciones por representaciones (por ejemplo recuerdos).
Con la división estamos refiriendo la actividad atencional a dos direcciones distintas en su dinámica. Aun cuando el punto de apoyo “fijo” varía por el fluir de la conciencia, la actitud de conservar como referencia una sensación permanente, habilita a separarlo del fluir de las percepciones o representaciones.
Experimentado los tres pasos se comprueba una dificultad mayor en el trabajo con representaciones que con percepciones. Esta dificultad es la que brinda los mejores frutos a la división atencional.
Las cadenas asociativas que se disparan necesariamente en el estado de vigilia cotidiana, nos permiten decir que tal estado no es realmente de vigilia sino de ensueño. Llamaremos en adelante a aquél “mentación ordinaria”.
La conciencia en mentación ordinaria realiza casi todas sus operaciones sumida en fantaseo y las imágenes que acompañan a la supuesta actividad despierta se convierten a menudo, en el objeto principal de la conciencia.
Merced a la división atencional, el fantaseo encuentra enormes dificultades pare desplegarse y aflora otro nivel de conciencia al que puede designarse con propiedad como “vigilia verdadera”.
En ese estado, las actividades superiores se enlentecen pero la atención dividida en dos focos, se concentra y gana en profundidad. La mejor comprobación que se tiene de esta afirmación está dada por la ampliación de la memoria.
Pese a lo que pudiera suponerse, los datos grabados durante la división atencional poseen mayor vigor que los grabados en el estado de mentación ordinaria.
La estructura del espacio se modifica y los tiempos de conciencia tienden a centrarse sobre el instante presente, mientras las retenciones y las protensiones disminuyen.
Manteniendo una división prolongada, la percepción se depura y los objetos percibidos parecen cobrar mayor “realidad”.
Pero lo más importante es la desadherencia afectiva que se opera en la relación con el mundo. Todo lo que llamamos “identificación” y “consideración” se reduce y los fenómenos de proyección emocional a las personas, objetos y situaciones, se limitan proporcionalmente a la intensidad de la división practicada.
Si el grado de sugestibilidad de las imágenes es máximo durante el sueño nocturno, durante la mentación ordinaria disminuye y se hace prácticamente nulo durante la división porque obviamente aumenta el sentido de la autocrítica al tiempo que baja la adherencia emocional.
Parece que tal estado va acompañado por ondas más activas que las producidas durante el sueño y la mentación ordinaria. Es probable que tal trabajo actúe sobre el punto del despertar que ubicaríamos orgánicamente a nivel de sustancia reticular.
Las experiencias realizadas con electroencefalógrafos merced a procedimientos de división de imágenes (“imagine usted que usted mismo está sentado a su lado” o bien: “imagine que usted se ve o se fotografía desde afuera”) muestran ondas más activas que las de la mentación ordinaria, pero menores que las de la división atencional. Ya en aquel caso se sospecha una interna operación sobre el punto del despertar.
Las características mencionadas, nos permiten afirmar que la división atencional produce un estado de conciencia superior al de la mentación ordinaria.
Desde luego que el término “superior” delata una escala de valores ajena a quien no está en el Trabajo.
Al nuevo estado puede considerárselo como de vigilia verdadera en cuanto el sujeto controla la mecanicidad de su conciencia en materia de ensueños. Pero esta vigilia no implica necesariamente la conciencia de sí, por lo menos en los dos primeros pasos.
No se trata de una división atencional en tres líneas. La bifurcación se mantiene, pero reemplazando la difusa sensación de apoyo por la observación de los procesos internos.
Debe comprenderse a la conciencia de sí como un caso particular de la vigilia verdadera en el que se observan no sólo las percepciones referidas al mundo externo sino los procesos mentales que pueden corresponder o no a las percepciones, ya que la atención está efectivamente dividida.
La operación que permite tal control es conocida como autoobservación y no debe ser confundida con ningún paso de la división atencional. Mientras en los tres pasos de división atencional la actitud de apoyo está referida a especies de sensaciones (aun el apoyo de la apercepción), en la autoobservación la actitud de apoyo está referida a la observación de los procesos internos.
En ningún caso en la autoobservación se reemplaza percepciones por representaciones. De hacerse esto se llegaría en un momento a observar una representación y simultáneamente en la actitud de apoyo, la misma representación pero como acto de conciencia referido al objeto de representación. Estaríamos en ese caso trascendiendo el yo sicológico y la división atencional desaparecería para convertirse en la observación de una estructura. Podría suceder, no obstante, que observara por una parte representaciones del tipo del recuerdo y por el lado de la actitud de apoyo, procesos internos de tipo motriz. En tal caso, la atención permanecería dividida.
Para evitar complicaciones es que se recomienda mantener una de las líneas referidas siempre a la percepción.
El objetivo de la autoobservación no es descriptivo, ni pretende explicar qué son los fenómenos de conciencia como pudiera hacerlo la introspección metódica. Su objetivo es estrictamente la producción del estado de conciencia de sí.
Debe considerarse que tanto la división atencional como la autoobservación se mantienen a nivel de yo psicológico y no de “yo” fenomenológico.
La autoobservación implica la división atencional. El estado que le corresponde es la conciencia de sí, que no puede realizarse sino en estado de verdadera vigilancia.
La división atencional podrá ser cuestionada por algunas corrientes sicológicas que identifican el yo con la atención. Como suponen que tal yo es indivisible, a la atención harán corresponder igual característica.
Otros piensan que la atención es una función del yo y éste, la estructura organizadora de los procesos mentales. Tal estructura admitiría sólo un foco atencional que podría abarcar varios objetos simultáneamente o bien oscilar de unos a otros a tal velocidad que produciría en el sujeto la ilusión de haber dividido su atención.
Si bien es cierto que la explicación de la división atencional por el recurso de la “ilusión” del sujeto no es descabellada, importa previamente que tal corriente sicológica demuestre que el yo es la estructura organizadora de los procesos y que la atención es una función de tal estructura.
Nuestro esquema del siquismo es tan claro que la confrontación de alguno de sus aspectos con las corrientes contemporáneas no tiene sentido polémico y es de utilidad en cuanto ilustra por contraste, alguna de nuestras afirmaciones.
Ubicados en este punto, aparecen las dificultades propias de la conservación del estado de conciencia de sí.
La práctica de la división atencional tiene utilidad sólo como preparación de la autoobservación.
La conciencia de sí, puede hacerse más o menos permanente, cuando el que la logra posee suficiente energía.
Sabemos a qué tipo de energía se hace referencia y conocemos los medios pare obtenerla.
La conciencia de sí es un gran avance en el hombre y puede adquirirse trabajando tenazmente con la autoobservación en la vida cotidiana.
Aquel que aspire al estado de despierto comprende que debe superar hasta la conciencia de sí. Comprende que debe liberarse de todos sus apegos y “morir para el mundo”.
El único instrumento adecuado pare el logro de ese estado que conocemos como “conciencia objetiva”, parece ser la meditación trascendental.
Para explicarnos es correcto hacer algunas referencias a cierto tipo de pensar científico que nos aproxima a los pasos previos de la meditación trascendental.
Tanto el mundo de los objetos percibidos como el mundo sicológico aparecen para un pensar riguroso, en el ámbito de lo dubitable.
El mundo de lo sicológico, puede ser trascendido si se toman en cuenta no sus objetos, sino los actos de conciencia que a ellos se refieren.
Estos actos, se convierten a la vez en “objetos” de conocimiento. Sabemos que puede llegarse a un mundo trascendental, luego de haber reducido los datos materiales de toda operación sicológica. No parece existir otro método que éste.
Quien está empeñado en una tarea científica no tiene otro recurso que utilizar algún tipo de descripción de ese “mundo”. Tal descripción deberá responder a preguntas tales como: “qué” o “cómo” es ese “mundo”.
Hay quienes piensan que no es correcto avanzar más allá de la respuesta por el “cómo”. Opinan que una tarea descriptiva deja de serlo en cuanto se esboza una interpretación. Pero sucede que ya la simple descripción, lleva implícito un sistema de interpretaciones.
En este punto se bifurca el camino. Por el sendero de la descripción irá el pensar científico hasta completar un cuerpo de doctrina sobre ese mundo trascendental puro. Por el sendero de la contemplación avanzará la meditación trascendental.
La meditación trascendental podrá ser objetada desde el punto de vista del pensar científico, como una actividad sin posibilidad de desarrollo, temerosa del error, sin compromiso intelectual.
La descripción parejamente, puede ser objetada como una recaída en el mundo de lo dubitable, como una traición a la actitud científica básica de habérselas únicamente con entidades que no pueden ser cuestionadas.
Pero las mutuas acusaciones desaparecen cuando se advierte que los senderos difieren en sus orientaciones y que el peregrino que se decide por uno u otro, lo hace movido por distintas finalidades.
La meditación trascendental no reclama para sí las palmas científicas sino que pretende ser una vía para la liberación del hombre. No obstante, exige todas las precauciones del pensar riguroso hasta que da con el objeto de su búsqueda.
La meditación trascendental como actitud general es pasiva y coloca al ser humano en estado de disponibilidad pare “ser iluminado”. No obstante, en ella se verifican distintos pasos activos que permiten seleccionar los objetos de ese “mundo” hasta dar con el adecuado. Por otra parte y una vez descubierto y “presentado” e! “objeto” de meditación, la contemplación admite profundizaciones de distinto nivel.
Los problemas de la intersubjetividad, de la historicidad del mundo y de la relación de la conciencia con ese mundo, no parecen haber sido resueltos por la doctrina organizada en torno al método descriptivo. Es evidente que todo el sistema queda apresado en el solipsismo.
La meditación trascendental en su cúspide parece lograr la comunicación de la conciencia con aquellos ámbitos.
La meditación trascendental como forjadora de la conciencia objetiva, consiste en la contemplación del mundo eidético, no dependiente de la subjetividad humana. La presencia de ese mundo no dependiente, hace experimentar tanto la dependencia de la propia subjetividad como la dependencia del mundo externo a ella ligado, en una misma corriente de participación.
Por cierto que quien no ha accedido a tales experiencias podrá argumentar que se trata de las viejas fórmulas del realismo clásico o según los casos, de los artilugios del idealismo trascendental.
Pero no debe inquietarnos, porque la crítica proviene de quien no ha recorrido ese sendero.
De todas maneras y gracias a la meditación, puede organizarse una completa “imagen del mundo”.
Las ciencias oficiales podrán brindarnos resultados prácticos en el mundo de lo cotidiano, pero no parecen hallar justificación en ningún sistema que las comprenda, ni desde luego, en sí mismas.
La imagen del mundo derivada de la meditación trascendental, tal vez pudiera remodelar las ciencias, conectando entre sí las diversas disciplinas (que hoy amenazan separarse destructivamente) y uniformar el lenguaje para que esto sea posible.
Una reorganización de las ciencias en base a los patrones de la filosofía fenomenológica o una comunicación interdisciplinaria gracias a una suerte de metalenguaje lógico, parecen desde nuestro punto de vista, tareas destinadas al fracaso. ¡De todas maneras, el impulso inicial dado por el método fenomenológico, puede luego de numerosos intentos, perfeccionarse hasta superar sus prejuicios.
El prejuicio descriptivo operando a nivel de mundo trascendental no permite una salida fuera de los campos convencionales.
Si no varía la estructura mental de los científicos ocupados de tales problemas, éstos resultarán insolubles.
Es difícil comprender que una actitud pasiva como es la de la meditación, pueda organizar a su alrededor ámbitos concéntricos para la comprensión científica del mundo.
Si quisiéramos ser pintorescos diríamos que en esta encrucijada histórica la Ciencia podrá sobrevivir, si las mejores cabezas pensantes acogen las experiencias de la Mística.
Hemos dicho antes, que “la meditación trascendental no reclama para sí las palmas científicas, sino que pretende ser una vía para la liberación del hombre”. Pero si esta vía es correcta, el cambio que puede operar en aquel que toma contacto con esas experiencias fundamentales, producirá correlativamente la modificación de su estructura mental científica.
El tema de la relación Ciencia Mística, ha sido considerado desde distintos ángulos y en diversas épocas, pero el peculiar momento en que vivimos nos hace tomar esta relación no como una cuestión más, sino como el tema de urgencia.
Hay quienes sienten sus obligaciones para con el hombre y hoy es de primera importancia la labor educadora que deben desarrollar.
Si las cabezas científicas están (en elevada proporción) obturadas para el descubrimiento de realidades trascendentales y por esto mismo no se vinculan a la Mística, es deber de ésta acercar a aquéllas las experiencias que produzcan el cambio.
La Mística debe aproximar a los rectores de la Ciencia un nuevo instrumento.
Al hablar de las cabezas científicas obturadas hacemos la salvedad de aquellas que fundamentan y fundan la Ciencia en un pensar indubitable, aunque por el momento tal pensar haya sufrido desvíos en su desenvolvimiento.
Los hombres preocupados por los problemas de fondo, no deben engañarse con las luchas periféricas entre ideologías o sistemas políticos. Está planteada una lucha más profunda y total entre la zona oscura y destructiva del hombre y su zona de luz, entre el sueño y el despertar, entre la regresión y la evolución. La verdadera lucha del hombre está en su conciencia, importa pues despertarla.
La nueva imagen si pretende ser “verdadera” podrá construirse únicamente desde un nivel de conciencia objetivo en el que las diferencias entre conciencia y realidad, desaparezcan.
No hemos expuesto la relación Ciencia Mística, para justificar la utilidad de la última. Al fin de cuentas, una nueva imagen del mundo se construirá a partir de ella y como consecuencia de sus experiencias fundamentales.
El objetivo de la meditación trascendental es, primariamente, no mundano. Esto no excluye que lo mundano sea peraltado por ella ulteriormente.
Por otra parte, quien se aboca a su realización interior por la vía de la contemplación, no pretende eficacia en el mundo cotidiano.
Hoy se generaliza la sospecha de que está preparada una nueva “revelación del Ser” y si ésta se opera a nivel de experiencia mística y no a nivel de experiencia científica, este redescubrimiento no permanecerá aislado en el nivel superior de algunas conciencias, sino que habrá de comunicarse a toda la humanidad, usando para esto medios adecuados. Sobre tales medios nada podemos decir, pero pensamos que la nueva revelación operadora de un cambio radical se expresará también de un modo nuevo, fuera de las previsiones lanzadas por la forma mental actual aceptada, que pertenece a las regiones de oscurecimiento del Ser.
Buenos Aires, 24 de Agosto de 1969
Vigilia, conciencia de sí y conciencia objetiva
En la división atencional primaria se trata de aprehender los fenómenos del mundo externo, manteniendo la sensación de un punto del cuerpo. El ejemplo más usado es el del espectador cinematográfico que aunque sigue la secuencia del film, mantiene la sensación de su puño derecho.
El primer paso de la división atencional por consiguiente, consiste en mantener fijo un punto de apoyo mientras los fenómenos de percepción se desplazan y esto realizado no de un modo alternativo sino simultáneo.
En el segundo paso, se sustituye el punto de apoyo físico por la conciencia de la percepción o apercepción. En la apercepción, siguen variando los fenómenos de percepción, pero se mantiene como punto fijo la vigilancia sobre dichos fenómenos.
En el tercer paso se reemplaza el punto de apoyo de vigilancia por el punto de apoyo de la conciencia del yo, mientras se atiende a las percepciones.
La conciencia del yo que mencionamos es la sensación difusa y generalizada de la estructura siquicorporal.
Cada uno de los tres pasos enunciados pueden profundizarse si se reemplazan las percepciones por representaciones (por ejemplo recuerdos).
Con la división estamos refiriendo la actividad atencional a dos direcciones distintas en su dinámica. Aun cuando el punto de apoyo “fijo” varía por el fluir de la conciencia, la actitud de conservar como referencia una sensación permanente, habilita a separarlo del fluir de las percepciones o representaciones.
Experimentado los tres pasos se comprueba una dificultad mayor en el trabajo con representaciones que con percepciones. Esta dificultad es la que brinda los mejores frutos a la división atencional.
Las cadenas asociativas que se disparan necesariamente en el estado de vigilia cotidiana, nos permiten decir que tal estado no es realmente de vigilia sino de ensueño. Llamaremos en adelante a aquél “mentación ordinaria”.
La conciencia en mentación ordinaria realiza casi todas sus operaciones sumida en fantaseo y las imágenes que acompañan a la supuesta actividad despierta se convierten a menudo, en el objeto principal de la conciencia.
Merced a la división atencional, el fantaseo encuentra enormes dificultades pare desplegarse y aflora otro nivel de conciencia al que puede designarse con propiedad como “vigilia verdadera”.
En ese estado, las actividades superiores se enlentecen pero la atención dividida en dos focos, se concentra y gana en profundidad. La mejor comprobación que se tiene de esta afirmación está dada por la ampliación de la memoria.
Pese a lo que pudiera suponerse, los datos grabados durante la división atencional poseen mayor vigor que los grabados en el estado de mentación ordinaria.
La estructura del espacio se modifica y los tiempos de conciencia tienden a centrarse sobre el instante presente, mientras las retenciones y las protensiones disminuyen.
Manteniendo una división prolongada, la percepción se depura y los objetos percibidos parecen cobrar mayor “realidad”.
Pero lo más importante es la desadherencia afectiva que se opera en la relación con el mundo. Todo lo que llamamos “identificación” y “consideración” se reduce y los fenómenos de proyección emocional a las personas, objetos y situaciones, se limitan proporcionalmente a la intensidad de la división practicada.
Si el grado de sugestibilidad de las imágenes es máximo durante el sueño nocturno, durante la mentación ordinaria disminuye y se hace prácticamente nulo durante la división porque obviamente aumenta el sentido de la autocrítica al tiempo que baja la adherencia emocional.
Parece que tal estado va acompañado por ondas más activas que las producidas durante el sueño y la mentación ordinaria. Es probable que tal trabajo actúe sobre el punto del despertar que ubicaríamos orgánicamente a nivel de sustancia reticular.
Las experiencias realizadas con electroencefalógrafos merced a procedimientos de división de imágenes (“imagine usted que usted mismo está sentado a su lado” o bien: “imagine que usted se ve o se fotografía desde afuera”) muestran ondas más activas que las de la mentación ordinaria, pero menores que las de la división atencional. Ya en aquel caso se sospecha una interna operación sobre el punto del despertar.
Las características mencionadas, nos permiten afirmar que la división atencional produce un estado de conciencia superior al de la mentación ordinaria.
Desde luego que el término “superior” delata una escala de valores ajena a quien no está en el Trabajo.
Al nuevo estado puede considerárselo como de vigilia verdadera en cuanto el sujeto controla la mecanicidad de su conciencia en materia de ensueños. Pero esta vigilia no implica necesariamente la conciencia de sí, por lo menos en los dos primeros pasos.
No se trata de una división atencional en tres líneas. La bifurcación se mantiene, pero reemplazando la difusa sensación de apoyo por la observación de los procesos internos.
Debe comprenderse a la conciencia de sí como un caso particular de la vigilia verdadera en el que se observan no sólo las percepciones referidas al mundo externo sino los procesos mentales que pueden corresponder o no a las percepciones, ya que la atención está efectivamente dividida.
La operación que permite tal control es conocida como autoobservación y no debe ser confundida con ningún paso de la división atencional. Mientras en los tres pasos de división atencional la actitud de apoyo está referida a especies de sensaciones (aun el apoyo de la apercepción), en la autoobservación la actitud de apoyo está referida a la observación de los procesos internos.
En ningún caso en la autoobservación se reemplaza percepciones por representaciones. De hacerse esto se llegaría en un momento a observar una representación y simultáneamente en la actitud de apoyo, la misma representación pero como acto de conciencia referido al objeto de representación. Estaríamos en ese caso trascendiendo el yo sicológico y la división atencional desaparecería para convertirse en la observación de una estructura. Podría suceder, no obstante, que observara por una parte representaciones del tipo del recuerdo y por el lado de la actitud de apoyo, procesos internos de tipo motriz. En tal caso, la atención permanecería dividida.
Para evitar complicaciones es que se recomienda mantener una de las líneas referidas siempre a la percepción.
El objetivo de la autoobservación no es descriptivo, ni pretende explicar qué son los fenómenos de conciencia como pudiera hacerlo la introspección metódica. Su objetivo es estrictamente la producción del estado de conciencia de sí.
Debe considerarse que tanto la división atencional como la autoobservación se mantienen a nivel de yo psicológico y no de “yo” fenomenológico.
La autoobservación implica la división atencional. El estado que le corresponde es la conciencia de sí, que no puede realizarse sino en estado de verdadera vigilancia.
La división atencional podrá ser cuestionada por algunas corrientes sicológicas que identifican el yo con la atención. Como suponen que tal yo es indivisible, a la atención harán corresponder igual característica.
Otros piensan que la atención es una función del yo y éste, la estructura organizadora de los procesos mentales. Tal estructura admitiría sólo un foco atencional que podría abarcar varios objetos simultáneamente o bien oscilar de unos a otros a tal velocidad que produciría en el sujeto la ilusión de haber dividido su atención.
Si bien es cierto que la explicación de la división atencional por el recurso de la “ilusión” del sujeto no es descabellada, importa previamente que tal corriente sicológica demuestre que el yo es la estructura organizadora de los procesos y que la atención es una función de tal estructura.
Nuestro esquema del siquismo es tan claro que la confrontación de alguno de sus aspectos con las corrientes contemporáneas no tiene sentido polémico y es de utilidad en cuanto ilustra por contraste, alguna de nuestras afirmaciones.
Ubicados en este punto, aparecen las dificultades propias de la conservación del estado de conciencia de sí.
La práctica de la división atencional tiene utilidad sólo como preparación de la autoobservación.
La conciencia de sí, puede hacerse más o menos permanente, cuando el que la logra posee suficiente energía.
Sabemos a qué tipo de energía se hace referencia y conocemos los medios pare obtenerla.
La conciencia de sí es un gran avance en el hombre y puede adquirirse trabajando tenazmente con la autoobservación en la vida cotidiana.
Aquel que aspire al estado de despierto comprende que debe superar hasta la conciencia de sí. Comprende que debe liberarse de todos sus apegos y “morir para el mundo”.
El único instrumento adecuado pare el logro de ese estado que conocemos como “conciencia objetiva”, parece ser la meditación trascendental.
Para explicarnos es correcto hacer algunas referencias a cierto tipo de pensar científico que nos aproxima a los pasos previos de la meditación trascendental.
Tanto el mundo de los objetos percibidos como el mundo sicológico aparecen para un pensar riguroso, en el ámbito de lo dubitable.
El mundo de lo sicológico, puede ser trascendido si se toman en cuenta no sus objetos, sino los actos de conciencia que a ellos se refieren.
Estos actos, se convierten a la vez en “objetos” de conocimiento. Sabemos que puede llegarse a un mundo trascendental, luego de haber reducido los datos materiales de toda operación sicológica. No parece existir otro método que éste.
Quien está empeñado en una tarea científica no tiene otro recurso que utilizar algún tipo de descripción de ese “mundo”. Tal descripción deberá responder a preguntas tales como: “qué” o “cómo” es ese “mundo”.
Hay quienes piensan que no es correcto avanzar más allá de la respuesta por el “cómo”. Opinan que una tarea descriptiva deja de serlo en cuanto se esboza una interpretación. Pero sucede que ya la simple descripción, lleva implícito un sistema de interpretaciones.
En este punto se bifurca el camino. Por el sendero de la descripción irá el pensar científico hasta completar un cuerpo de doctrina sobre ese mundo trascendental puro. Por el sendero de la contemplación avanzará la meditación trascendental.
La meditación trascendental podrá ser objetada desde el punto de vista del pensar científico, como una actividad sin posibilidad de desarrollo, temerosa del error, sin compromiso intelectual.
La descripción parejamente, puede ser objetada como una recaída en el mundo de lo dubitable, como una traición a la actitud científica básica de habérselas únicamente con entidades que no pueden ser cuestionadas.
Pero las mutuas acusaciones desaparecen cuando se advierte que los senderos difieren en sus orientaciones y que el peregrino que se decide por uno u otro, lo hace movido por distintas finalidades.
La meditación trascendental no reclama para sí las palmas científicas sino que pretende ser una vía para la liberación del hombre. No obstante, exige todas las precauciones del pensar riguroso hasta que da con el objeto de su búsqueda.
La meditación trascendental como actitud general es pasiva y coloca al ser humano en estado de disponibilidad pare “ser iluminado”. No obstante, en ella se verifican distintos pasos activos que permiten seleccionar los objetos de ese “mundo” hasta dar con el adecuado. Por otra parte y una vez descubierto y “presentado” e! “objeto” de meditación, la contemplación admite profundizaciones de distinto nivel.
Los problemas de la intersubjetividad, de la historicidad del mundo y de la relación de la conciencia con ese mundo, no parecen haber sido resueltos por la doctrina organizada en torno al método descriptivo. Es evidente que todo el sistema queda apresado en el solipsismo.
La meditación trascendental en su cúspide parece lograr la comunicación de la conciencia con aquellos ámbitos.
La meditación trascendental como forjadora de la conciencia objetiva, consiste en la contemplación del mundo eidético, no dependiente de la subjetividad humana. La presencia de ese mundo no dependiente, hace experimentar tanto la dependencia de la propia subjetividad como la dependencia del mundo externo a ella ligado, en una misma corriente de participación.
Por cierto que quien no ha accedido a tales experiencias podrá argumentar que se trata de las viejas fórmulas del realismo clásico o según los casos, de los artilugios del idealismo trascendental.
Pero no debe inquietarnos, porque la crítica proviene de quien no ha recorrido ese sendero.
De todas maneras y gracias a la meditación, puede organizarse una completa “imagen del mundo”.
Las ciencias oficiales podrán brindarnos resultados prácticos en el mundo de lo cotidiano, pero no parecen hallar justificación en ningún sistema que las comprenda, ni desde luego, en sí mismas.
La imagen del mundo derivada de la meditación trascendental, tal vez pudiera remodelar las ciencias, conectando entre sí las diversas disciplinas (que hoy amenazan separarse destructivamente) y uniformar el lenguaje para que esto sea posible.
Una reorganización de las ciencias en base a los patrones de la filosofía fenomenológica o una comunicación interdisciplinaria gracias a una suerte de metalenguaje lógico, parecen desde nuestro punto de vista, tareas destinadas al fracaso. ¡De todas maneras, el impulso inicial dado por el método fenomenológico, puede luego de numerosos intentos, perfeccionarse hasta superar sus prejuicios.
El prejuicio descriptivo operando a nivel de mundo trascendental no permite una salida fuera de los campos convencionales.
Si no varía la estructura mental de los científicos ocupados de tales problemas, éstos resultarán insolubles.
Es difícil comprender que una actitud pasiva como es la de la meditación, pueda organizar a su alrededor ámbitos concéntricos para la comprensión científica del mundo.
Si quisiéramos ser pintorescos diríamos que en esta encrucijada histórica la Ciencia podrá sobrevivir, si las mejores cabezas pensantes acogen las experiencias de la Mística.
Hemos dicho antes, que “la meditación trascendental no reclama para sí las palmas científicas, sino que pretende ser una vía para la liberación del hombre”. Pero si esta vía es correcta, el cambio que puede operar en aquel que toma contacto con esas experiencias fundamentales, producirá correlativamente la modificación de su estructura mental científica.
El tema de la relación Ciencia Mística, ha sido considerado desde distintos ángulos y en diversas épocas, pero el peculiar momento en que vivimos nos hace tomar esta relación no como una cuestión más, sino como el tema de urgencia.
Hay quienes sienten sus obligaciones para con el hombre y hoy es de primera importancia la labor educadora que deben desarrollar.
Si las cabezas científicas están (en elevada proporción) obturadas para el descubrimiento de realidades trascendentales y por esto mismo no se vinculan a la Mística, es deber de ésta acercar a aquéllas las experiencias que produzcan el cambio.
La Mística debe aproximar a los rectores de la Ciencia un nuevo instrumento.
Al hablar de las cabezas científicas obturadas hacemos la salvedad de aquellas que fundamentan y fundan la Ciencia en un pensar indubitable, aunque por el momento tal pensar haya sufrido desvíos en su desenvolvimiento.
Los hombres preocupados por los problemas de fondo, no deben engañarse con las luchas periféricas entre ideologías o sistemas políticos. Está planteada una lucha más profunda y total entre la zona oscura y destructiva del hombre y su zona de luz, entre el sueño y el despertar, entre la regresión y la evolución. La verdadera lucha del hombre está en su conciencia, importa pues despertarla.
La nueva imagen si pretende ser “verdadera” podrá construirse únicamente desde un nivel de conciencia objetivo en el que las diferencias entre conciencia y realidad, desaparezcan.
No hemos expuesto la relación Ciencia Mística, para justificar la utilidad de la última. Al fin de cuentas, una nueva imagen del mundo se construirá a partir de ella y como consecuencia de sus experiencias fundamentales.
El objetivo de la meditación trascendental es, primariamente, no mundano. Esto no excluye que lo mundano sea peraltado por ella ulteriormente.
Por otra parte, quien se aboca a su realización interior por la vía de la contemplación, no pretende eficacia en el mundo cotidiano.
Hoy se generaliza la sospecha de que está preparada una nueva “revelación del Ser” y si ésta se opera a nivel de experiencia mística y no a nivel de experiencia científica, este redescubrimiento no permanecerá aislado en el nivel superior de algunas conciencias, sino que habrá de comunicarse a toda la humanidad, usando para esto medios adecuados. Sobre tales medios nada podemos decir, pero pensamos que la nueva revelación operadora de un cambio radical se expresará también de un modo nuevo, fuera de las previsiones lanzadas por la forma mental actual aceptada, que pertenece a las regiones de oscurecimiento del Ser.
Buenos Aires, 24 de Agosto de 1969
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